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空非空 王中王的博客

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求教:看《妙法莲华经》,关于龙女成佛一节不懂(转载)  

2010-08-31 21:24:27|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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求教:看《妙法莲华经》,关于龙女成佛一节不懂
此龙女成佛是真的佛陀应世,还是十地菩萨示现?
若是佛陀应世,为何不与“贤劫千佛出世”矛盾?
若是菩萨示现,那菩萨为何要示现女身成佛,瞬间成佛?凡夫有无此可能?若无此可能,菩萨示现岂不无意义?若有可能,何时可能?

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2楼 大 中 小 发表于 2008-9-9 19:31  只看该作者
关于《法华经》中龙女成佛的解释
请大家注意这段经文:
文殊师利言:‘我于海中,惟常宣说妙法华经。’智积问文殊师利言:‘此经甚深微妙,诸经中宝,世所稀有,颇有众生、勤加精进,修行此经,速得佛否?’文殊师利言:‘有裟竭罗龙王女,年始八岁,智慧利根,善知众生诸根行业,得陀罗尼,诸佛所说甚深秘藏,悉能受持。深入禅定,了达诸法,于刹那顷、发菩提心,得不退转,辩才无碍。慈念众生、犹如赤子,功德具足,心念口演,微妙广大,慈悲仁让,志意和雅,能至菩提。’
善知众生诸根行业,得陀罗尼。
这一句足已说明龙女能善知众生诸根行业,绝对不是普通人了,至少也是圣位大菩萨。
诸佛所说甚深秘藏,悉能受持。深入禅定,了达诸法。
这句,更说明龙女是大圣贤来世间的,否则怎么能受持诸佛所说甚深秘藏和了达诸法呢。
所以说龙女迅速成佛,应当是示现才对。

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3楼 大 中 小 发表于 2008-9-9 19:36  只看该作者
我说的是这一段:
时舍利弗语龙女言:‘汝谓不久得无上道,是事难信。所以者何。女身垢秽,非是法器,云何能得无上菩提。佛道悬旷,经无量劫、勤苦积行,具修诸度,然后乃成。又女人身、犹有五障,一者、不得作梵天王,二者、帝释,三者、魔王,四者、转轮圣王,五者、佛身,云何女身速得成佛?’
尔时龙女有一宝珠,价值三千大千世界,持以上佛。佛即受之。龙女谓智积菩萨、尊者舍利弗言:‘我献宝珠,世尊纳受,是事疾否?’答言:‘甚疾。’女言:‘以汝神力、观我成佛,复速于此。’当时众会,皆见龙女、忽然之间、变成男子,具菩萨行,即往南方无垢世界,坐宝莲华,成等正觉,三十二相、八十种好,普为十方一切众生、演说妙法。尔时娑婆世界、菩萨、声闻、天龙八部、人与非人,皆遥见彼龙女成佛,普为时会人天说法,心大欢喜,悉遥敬礼。

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4楼 大 中 小 发表于 2008-9-9 19:43  只看该作者

诸佛菩萨的示现无一不是为了帮助大家成佛的,否则就没有意义了。
女身成佛仅仅是从世俗人的角度来说的。大乘菩萨无男女相的。对于诸大菩萨来说本来就没有所谓男、女。
在很多经典中都讲过这个问题。比如《维摩诘经》就讲了一个天女和舍利弗的对话。十分精彩
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经典中既然如是说,佛弟子当如是信此事实!
即使是示现,佛菩萨也不会做没有意义的示现。
还有更不可思议的经典开释呢?难道也要对其疑惑吗?
“唯在心垢灭,取证如反掌”

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6楼 大 中 小 发表于 2008-9-9 19:46  只看该作者
那么就是说,凡夫也可以瞬间成佛了?

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7楼 大 中 小 发表于 2008-9-9 19:50  只看该作者
舍利弗言。汝何以不转女身。
天曰。我从十二年来。求女人相了不可得。当何所转。譬如幻师化作幻女。若有人问何以不转女身。是人为正问不。
舍利弗言。不也。幻无定相当何所转。
天曰一切诸法亦复如是无有定相。云何乃问不转女身。即时天女以神通力。变舍利弗令如天女。天自化身如舍利弗。而问言。何以不转女身。
舍利弗以天女像而答言。我今不知何转而变为女身。
天曰。舍利弗。若能转此女身。则一切女人亦当能转。如舍利弗非女而现女身。一切女人亦复如是。虽现女身而非女也。是故佛说一切诸法非男非女。

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8楼 大 中 小 发表于 2008-9-9 19:52  只看该作者
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原帖由 gaoyuefeng 于 2008-9-9 19:46 发表
那么就是说,凡夫也可以瞬间成佛了?
那要看你是否能瞬间放下我人众生等相了。
这就好像问普通人是不是能夺得奥运会跳高冠军?
回答:你能跳的最高就行。

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9楼 大 中 小 发表于 2008-9-9 19:53  只看该作者
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原帖由 gaoyuefeng 于 2008-9-9 19:46 发表
那么就是说,凡夫也可以瞬间成佛了?
凡夫能在瞬间除灭一切的心垢吗?

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10楼 大 中 小 发表于 2008-9-9 20:07  只看该作者
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原帖由 刘欣 于 2008-9-9 19:43 发表
诸佛菩萨的示现无一不是为了帮助大家成佛的,否则就没有意义了。
女身成佛仅仅是从世俗人的角度来说的。大乘菩萨无男女相的。对于诸大菩萨来说本来就没有所谓男、女。
在很多经典中都讲过这个问题。比如《维摩 ...
也就是说,有这样的示现,也就有可以瞬间成佛的众生了.

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11楼 大 中 小 发表于 2008-9-9 20:23  只看该作者
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原帖由 不违安养入娑婆 于 2008-9-9 20:07 发表
也就是说,有这样的示现,也就有可以瞬间成佛的众生了.
佛菩萨会做没有意义的虚诳众生的示现吗?

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12楼 大 中 小 发表于 2008-11-11 23:08  只看该作者
引用:
原帖由 沉默是金 于 2008-9-9 19:31 发表
请大家注意这段经文:
请大家注意这段经文:
文殊师利言:‘我于海中,惟常宣说妙法华经。’智积问文殊师利言:‘此经甚深微妙,诸经中宝,世所稀有,颇有众生、勤加精进,修行此经,速得佛否?’文殊师利言:‘有裟竭罗龙王女,年始八岁,智慧利根,善知众生诸根行业,得陀罗尼,诸佛所说甚深秘藏,悉能受持。深入禅定,了达诸法,于刹那顷、发菩提心,得不退转,辩才无碍。慈念众生、犹如赤子,功德具足,心念口演,微妙广大,慈悲仁让,志意和雅,能至菩提。’
善知众生诸根行业,得陀罗尼。
这一句足已说明龙女能善知众生诸根行业,绝对不是普通人了,至少也是圣位大菩萨。
诸佛所说甚深秘藏,悉能受持。深入禅定,了达诸法。
这句,更说明龙女是大圣贤来世间的,否则怎么能受持诸佛所说甚深秘藏和了达诸法呢。
所以说龙女迅速成佛,应当是示现才对。
引用:
原帖由 刘欣 于 2008-9-9 19:43 发表
诸佛菩萨的示现无一不是为了帮助大家成佛的,否则就没有意义了。
女身成佛仅仅是从世俗人的角度来说的。大乘菩萨无男女相的。对于诸大菩萨来说本来就没有所谓男、女。
在很多经典中都讲过这个问题。比如《维摩 ...
宗镜录卷第十九
永明延寿大师
是以善财龙女。皆是凡夫一生亲证。三乘权教信不及人。称为示现。如玄义格云。人谓善财龙女。是法身菩萨。化为幻技。一时悦凡人。令自强不息耳。议曰。若尔。圣有诳凡之愆。凡无即圣之分。教门徒设。用学何为。故不然也。
[ 本帖最后由 yumou 于 2008-11-11 23:11 编辑 ]

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13楼 大 中 小 发表于 2008-11-11 23:19  只看该作者
窥基法师似乎说龙女是一生补处的大菩萨示现。并非凡人。

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14楼 大 中 小 发表于 2008-11-11 23:23  只看该作者
引用:
原帖由 西晒 于 2008-11-11 23:19 发表
窥基法师似乎说龙女是一生补处的大菩萨示现。并非凡人。
师兄能引用原经文吗?

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15楼 大 中 小 发表于 2008-11-11 23:23  只看该作者
引用:
原帖由 gaoyuefeng 于 2008-9-9 19:17 发表
求教:看《妙法莲华经》,关于龙女成佛一节不懂此龙女成佛是真的佛陀应世,还是十地菩萨示现?
若是佛陀应世,为何不与“贤劫千佛出世”矛盾?
人家经文说的是他方世界成佛,并不是此世界的成佛,此世界贤劫千佛是早预计好的。不可能有众生在弥勒菩萨前在此世界成佛。所以和贤劫千佛出世并不矛盾。
[ 本帖最后由 西晒 于 2008-11-12 00:13 编辑 ]

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16楼 大 中 小 发表于 2008-11-11 23:24  只看该作者
引用:
原帖由 yumou 于 2008-11-11 23:23 发表
师兄能引用原经文吗?
稍等 我给你找找

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17楼 大 中 小 发表于 2008-11-11 23:29  只看该作者
引用:
原帖由 yumou 于 2008-11-11 23:23 发表
师兄能引用原经文吗?
玄奘法师高徒窥基法师说,法华经中的龙女应为一生补处大菩萨示现,所谓示现故知道为某道,但菩萨自身当然非畜生道所摄。
至于8岁成佛,皆为示现。
窥基法师的妙法莲花经玄赞说的很清楚,请参考:
妙法蓮華經玄贊卷第九(本)
大慈恩寺沙門基撰
提婆達多品
經。文殊師利(至)能至菩提。
贊曰。文殊答。有十六德。一龍。二女。三小。四慧利。五知根。六得總持法此聞持也。七得定。八了法。九得不退。十辨才。十一慈念。十二具德。十三迅辨。十四所說深遠。十五仁慈謙沖。十六和雅。如上此女速至菩提。剎那頃者時之極小也。俱舍論說。百二十剎那為怛剎那量。臘縛此六十。此三十須臾。此三十晝夜。三十晝夜月。十二月為年。於中半減夜。華嚴經說。十信菩薩八相成道。今或說此勸示眾人。伽耶山頂經淨光天子問有幾發心文殊答有四。一證發心謂入初地。二行發心次六地。三不退發心八九地。四一生補處發心。謂第十地。今此龍女或即第四發心。化為龍女。小而能學法華速得菩提。勸獎眾人非為實爾。文殊問菩提經云。此四中初過聲聞。次過獨覺。次過不定地。後安住定地。據增勝為論不違前經。法印經菩提心有七。發菩提心論。有十發心。菩薩地有四緣十種發心。恐繁且止。

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18楼 大 中 小 发表于 2008-11-11 23:34  只看该作者

引用:
原帖由 西晒 于 2008-11-11 23:29 发表
玄奘法师高徒窥基法师说,法华经中的龙女应为一生补处大菩萨示现,所谓示现故知道为某道,但菩萨自身当然非畜生道所摄。
至于8岁成佛,皆为示现。
窥基法师的妙法莲花经玄赞说的很清楚,请参考:
妙法蓮華經 ...
永明延寿大师,证最上乘。了第一义。(宗镜录序)
蕅益大师云:永明大师。相传为弥陀化身。得法于韶国师。乃法眼嫡孙。宗眼圆明。梵行清白。覩末运宗教分张之失。爰集三宗义学沙门。于宗镜堂。广辨台贤性相旨趣。而衡以心宗。辑为宗镜录百卷。不异孔子之集大成也。
[ 本帖最后由 yumou 于 2008-11-12 18:49 编辑 ]
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wtwmwf 经验 -20 知见错误 2008-11-12 00:49


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19楼 大 中 小 发表于 2008-11-12 00:08  只看该作者
在大正藏找到的收录的华严宗的一部注解中也赞同窥基法的看法,龙女是大菩萨示现。
第四龙女 慈恩法华疏云。华严经说十信
菩萨八相成道。今或说此劝示众人。伽耶山
顶经净光天子问有几发心。文殊答有四。一
证发心谓入初地。二行发心次六地。三不退
发心八九地。四一生补处发心心谓第十地。
今此龙女或即第四发心化为龙女。小而能
学法华速得菩提。劝奖众人非为实尔。然今
意十住菩萨。何以故。现身成佛故。此女亦前
前生见闻位次。前生彼解行生。证果生此
生。即此即经文龙宫被文殊教解一乘。智积
问文殊云。颇有众生勤加精进修行此经速
得佛不。文殊答云。有娑竭罗龙女。乃至于刹
那顷发菩提心得不退转。乃至往南方世界
成等正觉者证果海生。问。何知此人生得佛
果。答。十玄章今言作佛者。但初从见闻已去
乃至第二生即成解行。解行终心因位穷满
者。于第三生即得彼究竟自在圆融果矣。由
此因体依果成故。但因位满者胜进即役于
果海中也。为是证境界故不可说耳。此如龙
女及普庄严童子善财童子兜率天子等。于
三生中即克彼果义。问何此女名留惑身。答。
为为利生故留烦恼成龙女。问。何知地前菩
萨故留烦恼。答。五教下卷云。然彼地前三贤
位中初既即不堕二乘地故。于烦恼障自在
能断留故。不断为除智障等故
[ 本帖最后由 西晒 于 2008-11-12 00:12 编辑 ]

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20楼 大 中 小 发表于 2008-11-12 00:52  只看该作者
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原帖由 yumou 于 2008-11-11 23:34 发表
不知窥基法师所说的依据在哪里?此中 或即 又不知当如何说?
窥基法师是法相唯识宗,是始教,非圆教。永明延寿大师,证最上乘。了第一义。
蕅益大师云:永明大师。相传为弥陀化身。得法于韶国师。乃法眼嫡孙 ...
好象只听说过给佛三转法轮的佛经有所区别,从没见到过把大乘学佛者分什么始教圆教的????
窥基法师是法相唯识宗,是始教,非圆教。永明延寿大师,证最上乘。了第一义。 说这句话的人,非真佛子


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21楼 大 中 小 发表于 2008-11-12 18:33  只看该作者
宗镜录卷第十九
永明延寿大师
是以善财龙女。皆是凡夫一生亲证。三乘权教信不及人。称为示现。如玄义格云。人谓善财龙女。是法身菩萨。化为幻技。一时悦凡人。令自强不息耳。议曰。若尔。圣有诳凡之愆。凡无即圣之分。教门徒设。用学何为。故不然也。
   问。若是实从凡顿成佛者。何故经中唯此二人。别更无耶。
   答。日月在天。盲者不见。经说一生成佛者。数如微尘。五千卷经。卷卷有即生得道。只如达磨禅师。传佛心印。言下见性。便为得道。
[ 本帖最后由 yumou 于 2008-11-12 21:46 编辑 ]

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22楼 大 中 小 发表于 2008-11-12 18:37  只看该作者
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原帖由 wtwmwf 于 2008-11-12 00:52 发表
[em0 ...
师兄你好,我们在论坛中释疑问题,请不要人身攻击!
[ 本帖最后由 yumou 于 2008-11-12 19:25 编辑 ]

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23楼 大 中 小 发表于 2008-11-12 18:37  只看该作者
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原帖由 西晒 于 2008-11-12 00:08 发表
第四龙女 慈恩法华疏云。华严经说十信
菩萨八相成道。今或说此劝示众人。伽耶山
顶经净光天子问有几发心。文殊答有四。一
证发心谓入初地。二行发心次六地。三不退
发心八九地。四一生补处发心心谓第十地。
今此龙女或即第四发心化为龙女。小而能
学法华速得菩提。劝奖众人非为实尔。然今
意十住菩萨。何以故。现身成佛故。此女亦前
前生见闻位次。前生彼解行生。证果生此
生。即此即经文龙宫被文殊教解一乘。智积
问文殊云。颇有众生勤加精进修行此经速
得佛不。文殊答云。有娑竭罗龙女。乃至于刹
那顷发菩提心得不退转。乃至往南方世界
成等正觉者证果海生。问。何知此人生得佛
果。答。十玄章今言作佛者。但初从见闻已去
乃至第二生即成解行。解行终心因位穷满
者。于第三生即得彼究竟自在圆融果矣。由
此因体依果成故。但因位满者胜进即役于
果海中也。为是证境界故不可说耳。此如龙
女及普庄严童子善财童子兜率天子等。于
三生中即克彼果义。问何此女名留惑身。答。
为为利生故留烦恼成龙女。问。何知地前菩
萨故留烦恼。答。五教下卷云。然彼地前三贤
位中初既即不堕二乘地故。于烦恼障自在
能断留故。不断为除智障等故
...
阿弥陀佛。

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24楼 大 中 小 发表于 2008-11-12 18:43  只看该作者
各位大师观点不同倒可以反应理解角度的不同,大家都可以作为参考。
但是千万不要扯入宗派之高下的臆测。所谓的诽谤窥基大师没有了第一义的说法无疑就是在毁谤弥勒菩萨的唯识阿、
窥基法师也是一代大菩萨。不是一些人可以乱说的。请一些师兄注意一下。
[ 本帖最后由 李秋水 于 2008-11-12 18:44 编辑 ]

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25楼 大 中 小 发表于 2008-11-12 18:46  只看该作者
请问瞬间成佛,瞬间有多久,普贤菩萨云:我于一念入三世,学佛不要在明相上打转

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26楼 大 中 小 发表于 2008-11-12 18:52  只看该作者
法华经云:唯佛与佛。乃能究尽诸法实相。
蕅益大师云:毫厘有差,天地悬隔。
[ 本帖最后由 yumou 于 2008-11-13 20:20 编辑 ]

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27楼 大 中 小 发表于 2008-11-12 18:57  只看该作者
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原帖由 yumou 于 2008-11-12 18:52 发表
法华经云:唯佛与佛。乃能究尽诸法实相。
那师兄凭什么又妄测哪个大师了了义,哪个大师没有了义呢?大口一张就敢臆测大菩萨和唯识宗,
师兄还真是胆子比较大。

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28楼 大 中 小 发表于 2008-11-12 19:28  只看该作者
引用:
原帖由 wtwmwf 于 2008-11-12 00:52 发表
好象只听说过给佛三转法轮的佛经有所区别,从没见到过把大乘学佛者分什么始教圆教的????
窥基法师是法相唯识宗,是始教,非圆教。永明延寿大师,证最上乘。了第一义。 说这句话的人,非真佛子
[em0 ...
唐代法藏判立小乘教、始教、终教、顿教、圆教等五教,而将华严经列入第五之圆教。圆教即一乘教法,分为同教一乘、别教一乘二种。但以别教一乘超越诸经,乃说华严经之圆融无碍,故圆教又特指别教一乘。

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就是这样

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29楼 大 中 小 发表于 2008-11-12 21:34  只看该作者
引用:
原帖由 yumou 于 2008-11-11 23:08 发表
宗镜录卷第十九
永明延寿大师
是以善财龙女。皆是凡夫一生亲证。三乘权教信不及人。称为示现。如玄义格云。人谓善财龙女。是法身菩萨。化为幻技。一时悦凡人。令自强不息耳。议曰。若尔。圣有诳凡之愆 ...

我觉得是 龙女积累了若干劫的积累而在这一世成佛的
就像佛陀在菩提树下 觉悟成佛一样

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30楼 大 中 小 发表于 2008-11-12 22:16  只看该作者
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原帖由 就是这样 于 2008-11-12 21:34 发表

我觉得是 龙女积累了若干劫的积累而在这一世成佛的
就像佛陀在菩提树下 觉悟成佛一样
宗镜录卷第十五
永明延寿大师
故如化佛示成化相之时。苦行麻麦。剃发持衣。舍诸饰好。藉草等事。为化外道。经中佛自和会。非佛自须如是等行。无增上慢者。岂须如是。一念任无作性。佛智慧现前。无得无证。即是佛也。
[ 本帖最后由 yumou 于 2008-11-12 22:18 编辑 ]

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31楼 大 中 小 发表于 2008-11-12 23:00  只看该作者
多点这些讨论有益大家啊.其他的谩骂之类的就停止吧.好好学习.天天向上!

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32楼 大 中 小 发表于 2008-11-12 23:45  只看该作者
男女无二相,个人赞成龙女是大菩萨方便示现教化众生,去他方世界成佛了。和我们贤劫千佛不是在一个三千大千世界

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33楼 大 中 小 发表于 2008-11-13 00:21  只看该作者
跟大家分享一段我在书上看到的文字
为什么要研讨佛法原典呢?因为原典,即是源头。在历史上,不管一个学说或宗教在流传久远之后,往往会跟原来有很大的差距。故愈到后来,便愈是诸家横说、支离破碎?于是到底谁是谁非?谁本谁末?就难以辨认矣!但如果我们能追溯到源头的话,则谁是主流?谁是旁支?谁是穿凿附会的?就能分辨得很清楚。因此研讨佛法原典,主要为:从追溯佛法的源头,到确立佛法的正知见。
还希望大家多读经文!

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34楼 大 中 小 发表于 2008-11-13 00:31  只看该作者
引用:
原帖由 心亮 于 2008-11-13 00:21 发表
跟大家分享一段我在书上看到的文字
为什么要研讨佛法原典呢?因为原典,即是源头。在历史上,不管一个学说或宗教在流传久远之后,往往会跟原来有很大的差距。故愈到后来,便愈是诸家横说、支离破碎?于是到底谁是 ...
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35楼 大 中 小 发表于 2008-11-13 00:40  只看该作者


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36楼 大 中 小 发表于 2008-11-13 01:02  只看该作者
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原帖由 gaoyuefeng 于 2008-9-9 19:36 发表
我说的是这一段:
时舍利弗语龙女言:‘汝谓不久得无上道,是事难信。所以者何。女身垢秽,非是法器,云何能得无上菩提。佛道悬旷,经无量劫、勤苦积行,具修诸度,然后乃成。又女人身、犹有五障,一者、不得作梵 ...
——女言:‘以汝神力、观我成佛,复速于此。’当时众会,皆见龙女、忽然之间、变成男子,具菩萨行,即往南方无垢世界,坐宝莲华,成等正觉,
这里那里有我们所说的什麽女人、女身?哪一位能称做女人女身的人能这么言之凿凿的这么说、而且竟然还能能这么干,那“她”当然也可以立刻成佛了!
请注意:“当时众会,皆见龙女”-------这可是大家全都现量亲眼所见到的!加入哪位宣扬即身成就的也敢这么说,而且竟然也敢这么干(让我们大家都亲眼看到),那“她”当然也可以立刻即身成佛了!
还请注意,永明大师末学万分敬仰,但决不至于分不清他是有学菩萨还是究竟佛,所以并不是每一句话都绝对不会错!
阿弥陀佛!

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37楼 大 中 小 发表于 2009-10-18 23:41  只看该作者
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原帖由 西晒 于 2008-11-11 23:23 发表
人家经文说的是他方世界成佛,并不是此世界的成佛,此世界贤劫千佛是早预计好的。不可能有众生在弥勒菩萨前在此世界成佛。所以和贤劫千佛出世并不矛盾。
支持此解。反观我们所处的此娑婆世界,下一位“圆满报身佛”是世尊早已授记的弥勒佛。其他无量‘开悟者’也不过刚刚证得“素法身”,不可便为究竟圆满,混为一谈。这些无量‘法身佛’,或许有些可充“贤劫千佛”之数,或许成佛还在此数之外。

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泓志

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38楼 大 中 小 发表于 2009-10-20 11:58  只看该作者
以下这段解释出自涤华禅师的《金刚经注解》里面关于龙女成佛的解释,供参考: 参法华经中片段       原句、记忆不清、略摘其义
八岁龙女。急献宝珠。如来受珠。龙女捨珠。转女成男。急於南方。无垢世界。作佛如来
           解
八岁八识也。龙女五阴也。急献能断也。宝珠情欲也。如来彻悟也。受珠授记也。龙女六欲也。舍珠布施也。转女无垢也。成男作佛也。急於及时也。南方纯阳也。无垢离欲也。世界应化也。作佛究竟也。如来法身也。布施者、能施到山穷水尽之处。诸贼莫能偷。人法两具空诸妄莫能入也。

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39楼 大 中 小 发表于 2009-12-4 17:11  只看该作者
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原帖由 财富禅 于 2009-10-18 23:41 发表
支持此解。反观我们所处的此娑婆世界,下一位“圆满报身佛”是世尊早已授记的弥勒佛。其他无量‘开悟者’也不过刚刚证得“素法身”,不可便为究竟圆满,混为一谈。这些无量‘法身佛’,或许有些可充“贤劫千佛”之 ...
【重要更正】:末学上次的观点不妥。
华严部经典《大方广如来不思议境界经》指出,一刹那可为无量劫,无量劫可为一刹那,十方诸佛都是一体的法身显现的,因此,即身成佛是完全可以的。
如来一刹那间已显化在十方恒河沙数世界、显化在三世——无量劫来无量劫后、显化在一切众生,而实无功用(实际上无所做)。十方三世一切佛其实都是一个共同的法身,随众生的业识眼根显化的不同而已。而众生会因为自己的业识造成眼根染着或清净程度不同,看到如来的种种不同的示现:看到过去佛那样示现,现在释迦佛如此示现,将来弥勒佛如彼示现;看到自己生在佛前、佛世、佛后等不同的时代;见到不同的佛、菩萨、魔障,听到不同的佛经、外道邪说;生在六道之中,见到天堂地狱饿鬼等;生在不同的世界上,或生在世界成、住、坏、空等不同的时期等等,都不相同。
《大方广如来不思议境界经》——微缩华严,禅义本源
http://www.bskk.com/viewthread.php?tid=234456

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yue852963

南无日月灯明如来。



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南无宝光月殿妙尊音王如来

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40楼 大 中 小 发表于 2010-8-17 12:20  只看该作者
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