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空非空 王中王的博客

“我+无我”全是我 一切包容在我中 0+1=0 +++++0+++++

 
 
 

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“我+无我”全是我 故讲大平等大博爱大宽容 全通一切宗教门 能断金刚大真理 放之四海必皆准 无为大法我已宣 圆通一切 通吃一切 超胜一切 救度一切

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引用《解脱大手印》  

2009-11-08 02:42:22|  分类: 个人日记 |  标签: |举报 |字号 订阅

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怎麼样走才是直道呢?很简单,按照《解脱大手印》的仪轨法本去修持,就是直道、正道,窜改偏离就是支道!至於法学上的离戏论、非离戏论,正见、偏见等等,这是大家应小心择决的,否则也会很难领悟真理,走进迷洞中去的!佛教法义中的同样一个道理,由於讲示的文辞法度不同,口气、语音、助音不同,差别都是特别大的,而且有的开示理趣颠迷覆来无法听懂,也有的开示邪见充盈著整个说理。佛陀师父曾对我等开示过两例,今天拿来供大家鑑定体会就明白了,看一看哪一种教说开示学识渊博高深莫测?哪一种理趣精微言明易懂呢?哪一种才是真正相应救渡眾生的好法宝?这两论说理都是一样,都是开示同样一个题「空性与世相」之间的关係,只在文辞不同。第三世多杰羌佛开示说:现在讲「空性与世相」第一例。空性存在於俗諦世相的一体性,在客尘上相对缘起而结成生灭万变事物的本质现象,灵与形相达其中这是无可非议的两元飞跃实质所在,实际上在现量已知境智中是感官表层的未尽领略,而所取并不是实相当下一成不变的存在体,是眾生之蕴幻所生的有情本质立显所得,即能所造作「为心所生」之执,是五蕴中相对的缘起现象而立题表法,实际客尘中所见者为假有空幻,实相中一无所有,是认妄为真之表代假有所立之相,这正是一切缘生和合所生法缘出显世相的本因,构成惑业种子而所应的色声香味触法六尘。由此我们得知,是六根对尘而招緻的变异不定性过患,於真空諦中,惑业种子的实在性完全不存在客尘的实体性,是表端的直觉落著於假有的比量现见中始然。所以世相客尘恰恰是必然的假相主观之虚妄,而染生於六根对尘的结果,终归定义是在客观本质中不成立的幻有。由此理法依成得知世相万有的一切,生命物质与精神灵识当下无自性,故於本质而立於客尘所在,由是万法无自性存在於客尘之胜义諦,而它绝不是主观思维假立的词造。由此了解佛陀三身四智所具之圆满性是本然的,其实质对眾生而言是本有的,但有别於未证者于迷中。因此我们不难了解,空性与世相在一般未知者的感观当中,是客尘上两元运旋的异端体认空性的本质是未际涅槃的果,认世相为无迁空性独立无常的现实观,把空性与现见的有为认知分割为不是一体的本质,而是两端对立的异化界所显立的各具之特质。迷糊颠塞的因果逻辑导使之入於唯物凡见,落著於达观的理念,在飞跃迷糊的逻辑上纠判锁定,阿赖耶的妄显自然解读为常见之实体来否决万有无常的本质,这是眾生的惯性特质,这是俗人於未知境智的所知障上的错谬。而相对了觉者的认知,其知空不碍其有,得有不妨其空,没有离开有为的空而成立於现实见,於现量中即空的当体便是根尘所对立之幻。由此鉴道,则认出胜义諦为空有实质性客尘的两元无碍相依附存,藉著於世俗諦与胜义諦的二元一体性,因此觉醒未知境智中,虽然现量二微交叉,於比量中其空色本就是一諦之见地存在的客观相对真理,为此了解,眾生的本质与佛性的一体性即是空性所在之真諦。上面是佛陀师父讲的第一例「空性与世相」,望大家回思一遍,你听懂了吗?看懂了吗?无论你懂与未懂,现在我们再听师父讲第二例开示来作对比让你领悟。以下是同上一理諦「空性与世相」,佛陀师父说:今讲「空性与世相」第二例。我要告诉你们的这个空性,不是指虚空的空,它是什麼呢?这空性就是佛陀的法身,法身是没有形相的,因此呢用什麼来比喻立辞表讲都不确切,原因在於空性它没有形相存在,所以要用一个文句或名辞来代理无相体的表示,什麼才没有形相呢?当然最好恰当一点的只有空了,故所以把法身用空性二字来代表立词。空性是不生不灭的,也就是说没有生与死,每一个眾生都具备有空性,而且是与佛陀一样没有差别的空性,也就是说眾生都具有与佛陀同样的法身,眾生虽然本具佛性,但是由於无始业染障盖,所以未能开悟见性,因此才是眾生类。什麼叫做世相呢?世相就是世间上的一切,有生有灭有变化的事物,包括超越事物的精神灵知心识部分,乃至於有色和没有色的一切无常类。世相又称有为法,有为法都是有生有灭,所以世相都具成住坏空的,也就是说有存在,有现实安住,有坏灭,有灭后之空无。凡是所有的一切世相,皆属眼耳鼻舌身意六根对色声香味触法六尘生发的境,所以尘又称为尘境。世相是由六根执著六尘幻有所存在,对境的假有现象,六尘是牵制六根的外主子,而六根无执染六尘时空性本然不动当体即性,这性就是法身。在法身现前的时候,六尘也就空了,空不是说什麼也没有,而是无执我,也就是说,於不执著而不取空也不落有,这当下根尘都是一体无碍的。由此深入证悟让我们明白,色即是空,空即是色,色受想行识五蕴皆空,不是离开色去取空,也不是离空去取色,於蕴空际当体便是佛性真如(法身)。空性与世相的关係,对悟道者而言是一体无分的,而对没有悟道的凡情眾生而言,则是两个不同的现象概念。大家听完或看完这两例佛陀师父讲空论有的真諦,说理都是如一没得差别,两个道理都相同,唯有不同是在对应其学识的高低相差上来说的法,你听懂了吗?好好静思一下,前例懂得多一些呢?还是后例懂得多一些呢?哪一个开示你才容易听懂呢?想必这时你就知道什麼样的开示才是好的,什麼样的开示是玄辞而难以理解的吧!由於当时限於文字,两例皆是浅说空性与世相,并非细示端倪,越三空而解五结之说諦,而是以此两种不同说辞使这两例在文辞适用度上,理法交叉的变数上,不同哲辞的解述上以作同一理体的对比,提供行人清楚明白哪一类才是好的教法开示。至於文句生涩,理不应事的错谬讲法,佛陀师父说他就不举例来讲了,因为他只能为大家讲正确的理法,不要耽误大家的光阴,不会以文不对题的理法来误导眾生的。


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  • 关键词:必须  解脱   

    引文来源  《解脱大手印》-必须要看懂的前导文(上)_第5页-巴巴帮词语 
    转载自:引用《解脱大手印》-必须要看懂的前导文(上)请大家看是否看得懂?如何解空? - 空非空大王心中心王的日志 - 网易博客
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